中国风水派系就大的而言，可分为形势派(江西派)和理气派(福建派)。因“堪舆文化的发祥地”位于江西省兴国县三僚村，故有“世界风水看中国，中国风水看江西”一说。
风水是中国一门独特的文化景观，是融古代哲学、地质学、地理学、美学、心理学、医学等多学科的人文生态化整合，强调的是人与自然和谐统一，实质是追求理想的生存和发展环境。
江西地势周高中底，东、南、西三面环山，中部丘陵、盆地相间，北部平原、江湖交织，这是一个外有自然屏障、内有完整体系的地理单元。
隋唐时期随着大运河的开通，鄱阳湖和赣江成了沟通中原与岭南、闽南的交通干线，原本封闭的格局被打破，经济、文化得天时地利而获发展。到了南宋，江西则是江南地区东西交通的要冲，是经济文化流动汇聚之区。
“吴头楚尾，粤户闽庭”的地理区位和北人南迁的历史条件，使其在宋、元、明代经济兴旺富庶，文化繁荣昌盛。
特定的历史情境，孕育了兼容并蓄的江西文化，而海纳百川的多元特质，又决定了江西民间建筑的包容性，村落形态极为丰富。据不完全统计，江西省保存至今成规模的古村落达数百，其中有8个国家级、49个省级历史文化名村。在年住建部公布的全国第一批传统名村中，江西有33个人围；在年拟列入第二批中国传统名村中，江西又有56个入选。
究其原因，则是晚清以来，水路交通没落，居于大陆腹地的江西失去了原有的枢纽之利，经济地位一落千丈，但却意外地使得众多古村落至今仍保存完好。当然，风水文化在其中起到了非常重要的作用。
壹天地偕行，尊重环境
在风水产生的哲学思想里，“乾为天，为父”，“坤为地，为母”(《易传·说卦传》)，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”(《礼论》)，认为打雷下雨是天与地在交媾，地球上的万物都是天地交媾的产物，是天地的“子女”。
人作为地球上的生物，理所当然属于天地的子女，“受体于父母”(《易经》)，故要尊重父母，即尊重天地，尊重自然。如在兴国县三僚村的“蛇形祠”北向，有危耸的丘陵，常面临倾泄而下雨水困扰，但先人并未夷地，这就是尊重环境的现实表现。
贰天人合一．融入环境
江西派风水堪天舆地，查形观势，认为亿万年演化造就的自然，必有其道，人类必须与自然融为一体，做到天人合一。“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”(《水法》)《宅经》中也说到“地以形势为身体，以泉水为血脉”。
可见，传统风水中有鲜明的“地母崇拜”思想。人类只有顺应自然，融入环境，才能与大自然和谐平安相处，这从三僚村“七星池”、“九鳅落窠”，江西民间坎宅巽门的设计等可窥“天人合一”的朴素思想。
叁藏风聚水，利用环境
晋代郭璞《葬书》日：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水之法，得水为上，藏风次之。”赣派风水关联的“地理五诀”(龙、穴、砂、水、向)，演变为“四灵地”风水模式，即“前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”(《礼记·曲礼》)
江西的农村古村落，基本都是“四灵模式”，即北、西、东三面环山，南面略微敞开，四周弯曲水系环绕呈马蹄形。当然，这与农业时代生产力水平低下，人们对大自然依赖度高(如水源)，封建等级思想等有关，但从自然景观衡量，的确是利用环境的典范。
肆寻龙点穴，改造环境
由于“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”(《阳宅集成》)，古代村落特别讲求形局完美，对某些在形局或格局上不太完备的村基，往往会采取一些补救措施来改造环境，如引水聚财、凿“笔架山”旺文风、植树补基、建塔“镇煞”或“兴文运”等，这是防御心理和趋吉心理在人居环境上的体现。
江西古村的阴阳樟、“口塘”、“七星半月池”、立壁照等，甚至大量的坟地形墓就是改造环境的现实例子。